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八關齋戒受了三皈五戒，只要能夠如法奉行，絕對可保不墮三塗 (地獄、餓鬼、畜生)。五戒的功德可以保住人身，乃至可以上生天道為天人。但佛法的最終目的，是在教人了生脫死，三皈五戒之使眾生不墮三塗，也只是了生脫死的一種權宜之計，首先使之不往下墮，扎穩基礎後再使更上一層樓，而再走上了生脫死的門徑。八關齋戒，即是這一了生脫死的門徑。
八關齋戒的內容如下：
一. 不殺生
二. 不偷盜
三. 不非梵行 (不淫)
四. 不妄語
五. 不飲酒
六. 不著香華鬘，不香油塗身，不歌舞倡伎，不故往觀聽
七. 不坐臥高廣大床
八. 不非時食 (過午不食)
八關齋戒是屬於頓立戒，雖未三皈五戒，同樣也可以直接來受八關齋戒，而且可以只受一日一夜。八關齋戒的重點，是在設法關閉眾生的生死之門。生死的主要關鍵誠如儒家說：「食，食性也」這也是眾生之成為眾生的根本原因。飲食是生死的增上助緣，淫欲是生死的根本原因，一切眾生，皆由不斷淫欲，所以不離生死；一切眾生皆因貪戀淫欲之樂，所以既助成了後代子孫的生死，自身也被生死所纏縛。所以淫為生死根本，食為生死助緣，若能超越於淫欲與飲食之外，必已了生脫死，也就是種植了出世間三界之間的功德。
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四無量心
慈無量心：與一切眾生樂。
悲無量心：拔一切眾生苦。
喜無量心：見人行善或離苦得樂，深生歡喜。
捨無量心：如上三心，捨之而不執著，或怨親平等，不起愛憎。此四心普緣無量眾生，引生無量之福，又若此四心依禪定而修，則生色界梵天，故又名四梵行。
四生
胎生、卵生、濕生、化生
胎生：胎生是在母體內成體之後才出生的生命，如人類。
卵生：卵生是在卵殼內成體之後方出生的生命，如鳥類。
濕生：濕生是依靠濕氣而受形的生命，如蟲類。
化生：化生是無所依托，只憑業力而忽然而生的生命，如諸天和地獄及劫初的人類。
九有
三界中有情樂住的地方共有九所，叫做九有情居，或九眾生居，簡稱九有，九地、分三界。
欲界：五趣雜居地。
色界：初禪、離生喜樂地。二禪、定生喜樂地。三禪、離喜妙樂地。四禪。捨念清淨地。
無色界：空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。以上九地，皆因貪著境界，不肯離去，所以叫做地，因為是從有漏業因所得來的果報，所以又名九有。
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靈鷲山無生道場
台北縣貢寮鄉福連村香蘭街7-1號
電話：(02)2499-1100
靈鷲山佛教教團 官方網站http://www.093.org.tw
三十七道品(三十七菩提分)四念處：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
四正勤：已生惡令終止、未生惡不令生、已生善令增長、未生善令生。
四如意足：欲如意足、念如意足、進如意足、慧如意足。
五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。
五力：信力、精進力、念力、定力、慧力。
七覺支：擇法覺支、精進覺支、喜覺支、除覺支、捨覺支、定覺支、念覺支。
八正道：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
四念處觀身不淨
不淨觀是觀五陰無常苦空無我的實際觀法，通大小乘一乘，是瞭解我空，承斷喜貪不可不修習的法門。我們喜貪世間，欲愛是個死結，學佛一定要解開這個結，方不受欲患之害，是故學佛不能不修習不淨觀。
當觀此身有生、老、病、死，是人總難免一死，死時身體青瘀、膿爛膨脹、腐爛惡臭、離皮肉血、蟲鼠皆來爭食，乃至骸分散。生時，從頭至足種種不淨充滿、淚流涕唾膿血肪髓挻膽小便糞、此等諸不淨穢、一切有情、不論富貴貧賤，學問高低，宗教信仰，都不出此，當知我自身也不免如此。
不淨觀是一種方法，不是令我厭惡世間，是要令我們從不淨污穢中看到世間真，,斷身、見戒取疑。
觀身如身念處
學佛的起步一定要先突破散亂障礙，是故學佛一定要修止，修止非得修習四念處不可，捨四念處沒有其他任何方法。若修習四念處，必定是從身念處下手，修身念處要當身身觀念，學習縮短身身間斷的散亂，若此身的行止，一身接一身持續不斷都能如實知叫做身身觀念，一心念至於身念處如實如此身的行止，於行、住、坐、臥，一一知實現況，無論是內身或外身，無一遺漏而不知，內身就是我身內，外身就是我身外的一切環境現況，令我覺我知，一切身口意都應如實知，觀內身如身，觀外身如身，立念於身，不可瀟灑放任，恣意於凡夫生活，於行住坐臥依正知而行，才能身身觀念間斷的時間，出入善觀分別在行住坐臥日常生活中一一依法依律而住，一心念住於身，永斷喜貪，斷除一切不善念，能知見明達，方是觀身如身。
觀受是苦
受是領納，是一種感受，凡夫一切行為的感受有樂受、苦受、不苦不樂受。凡夫樂受時生貪慾念，若苦受則生嗔惡恚惡念，若不苦不樂受時則生不貪不惡念，都夾雜著害念，不出愚癡念的範疇，所以受三受時憂悲苦惱。
修習四念處，不是不受苦樂，在於樂不樂著，於苦不傾動，受樂時，任其樂生而生，任其滅而滅，受苦時，任其苦生而生，任其苦滅而滅，受不苦不樂受時，任其不苦不樂生而生，滅而滅,身受心不受，不拒不住樂受苦受不苦不樂受，凡夫於此身心諸受都受，是故憂悲苦惱，聖賢唯身受心不受受所以永斷憂悲苦惱而離苦得樂。
觀受如受念處
學者修習四念處，不必忙著去除苦受，不必忙著去除樂受，不必忙著去除不苦不樂受，將焦點住於受念處，立志於覺知樂受苦受不苦不樂受，如實知諸受時，如此身心的一切行止，受受觀念住，而轉趣涅槃，有正知正念調伏世間一切貪憂，有知見明達，觀受如受念處。是故無所依住，於諸世間永無所取，取滅則有滅，有滅則則生滅，生滅則老病死憂悲苦惱滅。
觀心無常
人心有喜怒哀樂，愛恨情仇，妄念不斷，念念雜亂，意識心分別內外境諸好壞，而起滅無常，凡夫貪就五欲樂，則欲心貪、嗔、痴，進而起惑造業，至生老病死，憂悲苦惱而不得解脫，心之無常、不滿故招集未來諸苦果。
觀心如心念處
世間不外色聲香味觸五欲，從五欲樂若不如實知有欲心或無欲心則不知有惡無惡，不知有癡，斷貪，嗔、癡要當善護念，徹底瞭解世間空，我空，於多彩多姿的五欲樂不生喜貪，立念於心念處，如實知心念，攝持其他三念處，此識身一切行止無不了知，則善能心心轉趣涅槃，有知見明達則觀心如心。觀內心如心，觀外心如心，根、塵，識，和合一心念住心念處，即觀心如心念處。
觀法無我
世出世間所有物質皆屬於色，構成物質要件為四大元素：即地水火風，一切物質若將四大分離，則任何東西均不能構成，人也是一樣，是四大假合而成，人必須四大調合，可成就我們日常所需。故稱《色法》，那麼什麼是心法呢? 是人的心理。佛為一大事因緣而出現於世間，無非是要我們了解宇宙人生的真相，是故我們必項去體會，在生命終了時，難道能帶走什麼嗎? 即使是我最愛的東西，物質《色法》，在命終了時我最愛的人，他能將我留住嗎? 父母、夫妻、子女，在生命最後剎那，不但身體沒人能留得住，甚至連感情的消逝更令人驚懼。人類一有情眾生對情的那份執著，《心法》，對事、物的那份執著，造作了生生世世的輪迴苦，佛陀教導我們，要透徹有色《物質》無色《心》諸法。所以諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。所以學者當犧牲小我，奉獻出真正的大我，利益國家、做有益社會、眾生，諸行止，是觀法無我。
觀法如法念處
四念處是依念處而建立，身念處、受念處心念處是法，法念處便是立念於身、受、心念處所依的佛法，前法接後法，法法觀念住，一法接一法不間斷，如實知依佛所說之法，知此身的一切行止，不令此身於眼緣色、耳緣聲、鼻緣香，舌緣味，身緣細滑，意緣法，永不緣著，內心安住不動，善修解脫，心不懈倦，觀內、外法如法，立念在法，有知見明達一即觀法如法念處。
修習四念處，若失念，於失念中必然迷惘，未能覺知自己行為，待醒來時，回頭是日已過，命亦隨減，學佛者除了精勤修學外，須一其心念，熟知一切諸惡不善法，方能正智正念，進而得定。若已善見善能入四念處集，四念處滅，善知法住法空，修習四念處任何一念處都具足其餘。
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四正勤
已生惡令終止
學佛的人在未學佛前，總會糊塗，心中常會生起惡的念頭，學佛之後就該以正確的理念和方法，斷除已生的惡念，應該時加警惕，勿於日常生活中生起貪、嗔、痴、慢、疑諸惡念，若起疏忽，懈怠，為已生惡令終止。
修學佛法無不以智慧為第一根本，捨根本不學，千辛萬苦學佛也不得智慧。修習智慧自當依不放逸為本，從此身於日常生活中若生貪欲、嗔恚，睡眠，掉悔疑諸惡不善法，即應生出強烈的欲願，精勤治令斷滅，由於放逸，縱然已悟得佛法，若不精進修習，即請發心精進令放逸心斷滅。
未生惡不令生
學佛人於日常生活中，應該要以平等心去待人，若未生起惡念，更要保持這個不生惡的心，千萬不可讓它萌生出來，人與人之間的相處，不論夫婦、兄弟、朋友 . . . 均須客氣相待、和樂相處，保持一份平常心、平等心，始終不變為未生惡不令生。
四如意足
四如意足：又作四神足，如意就是如所意願，足是滿足，四如意足就是四種如意滿足學佛成佛的方法。
欲如意足》
人的欲就是希望，學佛者的希望就是願，學者應發大願，如斯弘四願，煩惱無盡誓願斷，眾生無邊誓願度，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。有此大願更須去行，若只發願而不去行，則只是空發願而已，道業不能圓滿如意，只是妄想，不能達到目的地，如果希望自己的願能如意，須發無上心，體解大道，為欲如意足。
念如意足》
念就是心念，學佛行者，於二六時中，均須心存正念，眾生之煩惱都是欲念而起，想要斷除煩惱，一定要修正自己的心念，起心動念無不安住在正確的知見，方能斷除諸惡不善法，發大心願學習菩薩行，始能得一心，得清淨無染一念而圓滿如意。
進如意足》
學佛行者，於修習當中，目標、方向要正確，依止善知識修學時，能有正確知見，能當達到目的地。若偏於邪知邪見，以盲引盲，後果將不堪設想，所以大德常告訴我們，聽一個老師 (依止善知識) 是一條路，聽二個老師是雙叉路，聽四個老師是十字街頭，將讓您徬徨，無從選擇。從凡夫開始修學要到達聖人的境界，一定要認清方向，如果只在原地打轉或迷失方向，則不能圓滿達成。學者當一路精進不懈，一心認清彼岸方向，到達彼岸後，捨竹筏而去，而得圓滿如意滿足。
慧如意足》
學佛者對佛法有正確的認知後，要達到目的地就容易多了，因為有了般若智慧，當知修福修慧，福慧雙修才堪稱足，有般若福慧方能斷愛，若愛斷而得永斷煩惱，因為心的趣向不外貪、嗔、痴，是愛的屬性，欲是心向之一。依欲而斷愛，則貪嗔痴斷，無明斷，梵行清淨，福慧則如意滿足。
世間人總認為有貪欲，可促進社會文明進步，有嗔恚，可伸張正義，教忠、孝，仁，義，有睡眠，可以養身養神，有遊戲，可週適身心，有悲淒啼哭，可舒解情緒，有疑惑，可發展學問，人生多彩多姿樂趣無窮，但是我們沒體會出這多彩多姿的人生，是生老病死憂悲苦惱所襯托出來的，放任喜貪世間，未知這是諸惡不善法，要捨貪欲，用佈施更能促進文明進步，捨嗔恚，用慈心更能伸張正義教忠孝仁義，捨害心，用戒更能和平饒益諸有情，捨睡眠，用禪定更能止息身心疲憊，捨遊戲放逸，用精進更能調適身心，捨疑惑，用智慧更能發展學問。一切善法皆得依不放逸為本，當修律儀，才有未生惡不善法令不生的本事。
已生善令增長
學佛人若已心生善，要長期保持精進心行六度萬行，去完成菩薩的道路，勿放逸、懈怠，他人若只是短暫的善念愛心，要積極鼓勵他，使他愛情善念綿延不斷，為已生善念增長。
若已生善法，即能乘坐法船趣向彼岸，趣向彼岸是佛法中不二法，轉趣趣涅槃，轉趣空，法住法空，學者當精勤求悟此法，若善法已生，增益修習，一其心念住於四念處，得永盡於種種煩惱。
未生善令生
學佛人若未生起善念，就要善加培養，愛心、同情心，經云：「無緣大慈，同體大悲」，未生善令生，讓善念盡快長養到平等、平常的愛心，才是同體大悲，當勸您週身親友一同來長養善心。
有善法才能安樂住一心而守護真實三味相，修習善法是趣向菩提，不是宗教熱情，不是只有慈善，使身心解脫，不受生老病死，憂悲苦惱之善法方為究竟。
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文殊菩薩問佛：一切罪業，何業最重。
佛言：
一犯殺生：殺生食肉，其業最重，何以故，一刀還一刀，一命償一命，千萬生中，相噉無休，是故菩薩欲出輪迴，先學慈悲，不食不殺。
二犯偷盜：破人富貴，本小息大，千萬生中，酬他宿債，何以故，若物屬他，不與自取，一文一粒，皆用填還，是故菩薩，欲求富貴，財物如意，先學布施，何況偷瞞。
三犯淫慾：恩愛相纏，千萬生中，不得解脫，何以故，生死根本，淫為種子，是故菩薩，欲出生死，先斷愛慾。
四犯妄語：口業相誣，千萬生中，是非相攻，何以故，冤家相報，世世相吞，是故菩薩，欲求入道，先學誠實。
五犯飲酒：昏迷本性，千萬生中，智暗心昏，何以故，酒力迷心，世世暗鈍，身體臭穢，悶亂顛倒，是故菩薩，欲求定心，聰明智慧，當斷酒業。
此五種孽，最大最重，若人全持，直成聖道，若人不持，永墮沉淪，一失人身，萬劫不復。
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文殊師利問佛：修何福業，得生天堂。
世尊曰：
若有眾生信佛果果。受三皈依。持五戒修十善。事二親，截斷邪淫，常行正道，齋僧供佛，修塔造庵，轉誦大乘，莊嚴佛相護善遮惡，作大福田，是人捨壽。必生上界三十三天，受諸天福，五欲妙樂，思衣衣來，想食食至，皆是自然化成，不用人力所辦。天上一日，人間百年，各具五種神通，快樂逍遙自在。
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文殊菩薩問佛：云何修證，得六波羅密
佛言：
布施波羅密若有眾生，能捨酒肉不食、能捨財物不貪、捨恩愛不戀、能捨諸惡不作、能捨人我不爭、名得第一布施波羅密。
持戒波羅密復有眾生，能持佛戒能習佛儀。能降六賊能斷邪非。名得第二持戒波羅密。
忍辱波羅密復有眾生，能受人虧能忍人罵。非來正對逆來順受，都無怨恨返加度脫。名得第三忍辱波羅密。
精進波羅密復有眾生，能學如來十二部經，受持讀誦書寫講說。未通務通未證務證。名得第四精進波羅密。
禪定波羅密
復有眾生，能斷誅殺能止妄念。能除昏散能習禪定。定力如山魔擾不亂。名得第五禪定波羅密。
般若波羅密
復有眾生，能破無明能空諸相。能通理法能決是非。言言的當字字無差。名得第六般若波羅密。
若人能具六波羅密者，名出生死名到彼岸。名超三界名登十地。成佛之數也。
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無緣大慈
佛具大慈心，雖與眾生無緣，但是也發大慈心而救度之。
同體大悲
佛觀一切眾生與己身同體，而生起拔苦與樂、平等絕對之悲心。亦即初地以上之菩薩，攝眾生於自體，以眾生之苦為己苦，生起哀傷之心。
有漏漏是煩惱的別名，含有漏泄和漏落二義；貪嗔等煩惱，日夜由六根門頭漏泄流注而不止，叫做漏，又煩惱能使人漏落於三惡道，亦叫做漏，所以有煩惱之法就叫做有漏法。世間的一切有為法，都是有煩惱的有漏法。
漏盡
已斷畫一切的煩惱。
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