無緣大慈,同體大悲,有漏,無漏,漏盡


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無緣大慈
佛具大慈心,雖與眾生無緣,但是也發大慈心而救度之。

同體大悲
佛觀一切眾生與己身同體,而生起拔苦與樂、平等絕對之悲心。亦即初地以上之菩薩,攝眾生於自體,以眾生之苦為己苦,生起哀傷之心。

有漏漏是煩惱的別名,含有漏泄和漏落二義;貪嗔等煩惱,日夜由六根門頭漏泄流注而不止,叫做漏,又煩惱能使人漏落於三惡道,亦叫做漏,所以有煩惱之法就叫做有漏法。世間的一切有為法,都是有煩惱的有漏法。
漏盡
已斷畫一切的煩惱。


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大善知識,?善信邪

大善知識
文殊師利菩薩問佛:云何行持名善知識。佛言:
善知識者,心性柔和戒行精專。心無貪妒物無受戀。心行平等意無憎愛。有大方便自度度人。量根施道具大總持。好心與人不求果報。行門清淨無諸過失。說法論議皆合經意。具足此行,名善知識。
復有智慧出眾,福德超群,無所不善無法不識。為人天眼目作佛法棟樑。掌佛祖權衡作佛門領袖。開正道門塞邪魔。紹隆佛種續慧聯芳。以心印心流傳不絕。大機大用大願大力。此名真正大善知識。

?善信邪
文殊菩薩問佛:云何是?善信邪。
佛言:
若有眾生,見佛不禮,聞法不信,逢僧不敬,?謗善人,破人齋戒,不信因果,輕慢賢聖,卻信邪鬼,步步造業,不修寸善,此等眾生,具足邪見,生前不信三寶教化,死後決墮三途,受大苦惱,求出無期,千佛出世不能救度。

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明師口訣,輕師慢法

明師口訣
文殊菩薩問佛:云何是明師口訣。

佛言:
如來滅後,?諸菩薩,傳佛心印,續佛慧命,各化一方,開示未悟有緣眾生,正因正果正見正修。降伏外魔破除邪見。修正功行,始終清淨,非根不度,非器不傳,若有清信,善男信女,智慧高明,力求道者,數數親近,久久供養,下心參求,體性相和,方得以心印心,以道傳道,心心相印,祖祖聯芳,流傳不絕,是名天機口訣,有緣遇者,根無大小,皆成佛道。


輕師慢法
文殊菩薩問佛:或有男女,親師聞法,帶信不信,以皈不皈,身雖禮拜心多疑悔,自心不悟,反言責師,不肯開度,此等男女,如何度脫。

世尊曰:
此等薄福少慧眾生,不悟無為,取相執著邪見,自慢障礙本心,不得正見,何以故,重師者,便重其法。輕師者,便輕其法。重師者,法便行,輕師者,法不行,輕師慢法,是憎慢上人,雖然與師同行,如隔千由旬外,身命終時,入大阿鼻,千佛出世,莫態救度,一失人身,萬劫不復。

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外道六師


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外道六師
文殊菩薩問佛:云何外道六師。
世尊曰:
第一外道:如來滅後,多有波旬入我法中,住我寺院,剃頭被褐,稱佛弟子,相共檀城,飲食酒肉,食污漫淨地。(波旬:此勻惡者,談玄說妙、怪力亂神、斷人法身慧命。天魔別名)
第二外道:復有牽妻帶子,住佛伽藍,偏學瑜珈教相,自稱遺法弟子,飲酒食肉,與人修齋,不憎不俗。
第三外道:復有邪人,上無師傳,下無師證,被鬼迷制,邪悟聰明,不加修功,自言成道,外托佛教,內行邪法,亂惑世人,同入邪路,滅佛知種。
第四外道:復有外見,偏學有為,行符咒水,驅鬼遣神,惑亂世人,增長惡見,滅佛正見。
第五外道:復有道依林咎,學問吉凶,占卜鑒形,先兆禍福,惑亂世人,滅佛正眼。
第六外道:復有粧模作用,空腹高心,未證言證,未悟言悟,一言半句,便為究竟不食油鹽茶果醬醋,執持邪戒,惑亂無智,不用看經念佛,不用作福參禪,不用出家受戒,不用投體別師,偏指色身,與佛無二,誑惑無智,同入黑暗,斷善根苗,滅智慧種,執著癡頑。

此等六師波旬外道,於後末法,入我法中,壞佛伽藍,?佛正法,滅佛教相,佛?大乘願力菩薩,隨方應現,或為人王帝王,或為宰官長者,具大威德,各作一方佛之檀城,摧滅邪道,護守正法,無令外魔得其方便,依佛說者,是佛弟子,隨順邪者,即是波旬,相同?謗大法,入阿鼻如箭,一失人身無有出期。


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邪師外道,受餓鬼報


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邪師外道
文殊菩薩問佛:云何是邪師外道。
世間多有邪師外道,不知善惡因果,不達輪迴報應,一向狂心信邪,倒見尊命神鬼,行鬼教法,誑惑世人,廣殺豬羊牛馬,禽獸畜生身命,自貪食肉,妄稱祭天祭地,祭神祭鬼,求福求壽,保家保身,托鬼為由,干人財食,又有書鬼符牘,傳授世人,妄稱功力,度人生天,要人財物,活自邪命,若殺命,救得命,王侯常在世,若符牘,能度人,邪師得上天,世上迷人,信此邪見,大家相連,同入地獄,一失人身,萬劫難復,何以故,求福莫過齋戒布施,求壽莫過不殺放生,求慧莫過廣學多聞,求安莫過省禁是非,是故欲求正道,莫信邪師,欲出輪迴,莫犯因果,罪福報應,如影隨形,邪正道殊,苦樂各異。

受餓鬼報
文殊菩薩問佛:造何等業,受餓鬼報。
世尊曰:
一切眾生,慳吝財物貪戀衣食。偷瞞公眾私己受用。有人乞化不濟一文。返加嗔罵、只圖自己飽暖。不惜他人餓凍,壽終決墮餓鬼道中。常饑欷歔咽細如針,吞食不下肚大如鼓,頭大如山倘逄飲食,自然化作鎔熱鐵,餓的口吐猛火、鼻出青煙,?形黑瘦,業滿力消。



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舍利子佛賞

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八十隨行好


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八十隨行好又名八十形好,即無見頂項、鼻高不見孔、眉如初月、耳輪垂埵、身堅實如那羅廷、骨際如鉤鎖、身一時?旋如象王、行時足去地四寸而現印文、爪如赤銅色簿而潤澤、膝骨堅而圓好、身清潔、身柔軟、身不曲、指圓而纖細、指文藏復、?深不現、踝足不現、身潤澤、身自持不逶迤、身滿足、容儀備足、住處安無能動者、威振一切、一切眾生見之而樂、面不長大、正容貌而色不撓、面具滿足、唇如頻婆果之色、言音深遠、臍深而圓好、毛右旋、手足滿足、手足如意、手文明直、手文長、手文不斷、一切惡心之眾生見者和悅、面廣而殊好、面淨滿如月、隨眾生之意和悅與語、自毛孔出香氣、自口出無不上香、儀容如獅子、進止如象王、行相如鵝王、頭如摩陀那果、一切之聲分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛紅色、毛?淨、眼廣長、死門之相具、手足赤白蓮花之色、臍不出、腹不見、細腹、身不傾動、身持重、其身大、身長、手足?淨滑澤、四邊之光長一丈、光照身而行、等視眾生、不輕眾生、隨眾生之音聲不增不滅、說法不著、隨眾生之語言而說法、發音應眾生、次第以因緣說法、一切眾生觀相不能盡、觀不厭足、髮長好、髮不亂、髮旋好、髮色如青珠、手足為有德之相。

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八功德水,八苦


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八功德水
具有八種好處的水,即:
一. 澄清,就是水澄清潔淨,沒有污穢。
二. 清冷,就是很清淨涼冷,沒有昏濁煩燥。
三. 甘美,就是水的味道,富有甜味。
四. 輕?,就是水的性質,輕浮柔軟。
五. 潤澤,就是滋潤滑澤,有益身心。
六. 安和,就是安寧和平,沐浴其中,安穩舒適。
七. 除惡,就是喝了這種水,不但可以止渴,還可以去餓。
八. 增益,就是喝了水,或者在水中沐浴,可以增長人們善根。

上述之八功德水,充滿於極樂世界的七寶池和須彌山與七金山之間的內海中。

八苦1. 生苦:在胎如處監牢,出胎如鑽穴隙是為生苦。
2. 老苦:眼昏耳聾,氣虛體弱,為老苦。
3. 病苦:四大不調,面黃肌瘦,是為病苦。
4. 死苦:疾痛喪生、木火殞命,是為死苦。
5. 愛別離苦:骨肉分離,魂牽夢縈,是為愛別離苦。
6. 怨憎會苦:惡眷敗家,仇人見面,為怨憎會苦。
7. 求不得苦:名利愛樂,圖謀不成,是為求不得苦。
8. 五陰熾盛苦:五陰的作用熾盛,覆蓋真性,故死了之後,復須再生,是為五陰熾盛苦。

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十信,十住


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十信
菩薩五十二位修行中,最初十位名十信,因入佛教海,修無量法門,要以信為先也。
一. 信心。心與理合,確切不移,滅一切妄想,名曰信心。
二. 念心。雖在無數劫中,捨身妥身,此現前一念,決定不忘,名曰代心。
三. 精進心。不雜曰精,不退曰則進,進趣真淨,名曰精進心。
四. 慧心。心純行勤,智慧自生,生日慧心。
五. 定心。百雜粉碎,心體湛然,名曰定心。
六. 不退心。定光發明,進修無懈,深入自性,名不退心。
七. 護法心。進趣功純。保持不失,與十方如來,氣分相接,名護法心。
八. 迴向心。心保持修道力故,與佛光相交格,名迴向心。
九. 戒心。安住淨戒,心光常凝,名曰戒心。
十. 願心。遍遊十方,化導眾生,隨其所願悉得滿足,名曰願心。


十住
菩薩五十二修行中,第二個十位名十住,因信心既立,能住佛地也。又因發起大心,趣入妙道,故又名十發趣。
1. 發心住。以真方便,假十信之用,圓成一心,名發心住。
2. 治地住。以前妙心。履以成地,則一切皆治,名治他住。
3. 修行住。心所涉知,俱得明了,遍修諸行,皆無留礙,名修行住。
4. 生貴住。冥契妙理,行與佛同,氣分感通,成如來種,名生貴住。
5. 方便具足住。自利利他,方便具足,名方便具足住。
6. 正心住。心念佛同,惟得其正,名正心住。
7. 不退住。身心增長,無有退缺,名不退住。
8. 童真住。佛之十身顯靈相,一時具足,如童真可貴,名童真住。
9. 法王子住。長養聖胎,紹隆佛種,堪作法王之子,名法王子住。
10. 灌頂住。菩薩既為佛子,佛以智水灌頂,藉表成人,名灌頂住。


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千眼千手,長得男子


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千眼千手
文殊菩薩問佛:觀世音菩薩,如何具千手千眼。
世尊曰:
眼表見性,手表妙用,若人徹悟明心見性,亦同千佛,見性一般,故名千眼。同放光明,又體自性,發生妙用,亦同千佛,妙用無二,故名千手。同作用也,方成體用兩顯,圓通教主,觀世音菩薩。


長得男子
文殊菩薩又問:修何福業,長得男子。
世尊曰:
恭敬三寶孝養二親,常行十善受持五戒。心行公道志慕賢良,修此善根常得男子。三劫不修便墮女身,五百年中為人一次,或有轉身換身、忘卻前因,遇惡因緣、同造不善,便失人身。萬劫難轉。



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